论语第九章（论语第九章原文及翻译及感悟）
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《论语·述而篇》第9章
圣人真性情——《述而第七》第九章讲解讲解者：王凯
各位同学，大家好！今天我们一起学习《论语·述而篇》第9章。一起恭诵原文——
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从没有吃饱过。孔子在这一天哭过，就不再唱歌。“有丧者”，指有丧事在身的人，就是死了亲属正在办丧礼的人。丧者，代表哀戚之境。面对哀痛的对境，不能饱食，这是一种恻隐之心。
《礼记·杂记下》上说：“丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。”意思是，居丧者的食物虽然粗恶，也必须用以充饥。如果因为饥饿而耽误了办理丧事，那不合乎礼的要求；如果因为饱食而忘掉了悲哀，那也不合乎礼的要求。“哭”指吊哭，就是去丧家祭奠死者，哀伤而哭。歌，是歌唱，表达喜乐。钱穆先生说：“一日之内，哭人之丧，余哀未息，故不歌”。在吊丧这一日之内，因为吊人而哭，哀情还未止息，不能以唱歌来表达喜乐。
明末清初理学家孙奇逢在《四书近指》上说：“哀乐皆情也，圣人中节焉已。然乐可以骤哀，哀不可以骤乐，故不能歌，此中有天则焉。”哀和乐都是人之常情，但 圣人能做到“发乎情，止乎礼义 ”，从哀到乐，不可以骤然而起，从乐到哀,应当骤然停止。这是 孔子的一种真性情，是从内心至诚发起的对死者和死者的亲属的敬重。也可以说是对生命的敬重！并说此中有“天则”，就是有天道在里边 。
圣人的崇高和伟大，并不是任何时候都是惊天动地、光芒万丈的，更多的时候是和风细雨、润物无声，在一人一事一威仪中，显现出他的人格气象。 圣人的不平凡，往往是从再普通不过的日常行仪中彰显出来的。
《述而篇》第4章，说“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，说孔子闲居时的面貌，“申申”与“夭夭”和谐统一， 身心正定而安适，从容而自然。这正是誉拍从孔子内心的和畅轻安中，所显发出来的外在气象 ！所以，得道的圣者，如风如雨，如山如水，自然而不造作，一言一行，一举一动，都是一种教诲，一切时处都在行利他的功德，让你受益匪浅。
同样， 本章记述孔子在行丧礼时的行仪，似乎也非常普通 。假如换了我们，少吃点饭，吊哭的那天不唱歌，好像也可以做到。但能够“ 未尝” ，就是每次都这样，那就有点难度了。但这还不是最难的，最难的是，不仅仅能够做到外在的行仪，而是内心跟它真正的相应！我们平常 说言教不如身教 。这里孔子没有说一句话，讲一个道理，而是用他的行持作为“身教”来显示圣人之道。但身教，不是说我故意造作出一个行为，一个榜样，一个标准，让别人效学，而是从他 内在的真诚心、真性情中流淌出来的，是由内向外自然而然显发出来的一种行仪，一种威仪，这才是诚挚而有力量的，堪为闷虚仿别人效学的。
钱穆先生说：“本章见圣人之心，即见圣人之仁”；朱熹在《集注》上引用谢氏的话说：“学者于此二者，可见圣人情性之正也。能识圣人之情性，然后可以学道。”从 圣人的真性情中，可以学仁，可以学道 ！
那么透由本章， 我们如何学习圣人之仁，圣人之道呢 ？ 仅从外在的行仪来看，我们似乎都可以去效 学，即使是东施效颦，也可以学到一点样子。但最根本是要透过外在行仪，学得圣人与道真正相应的状态。
圣人与道相应的状态，通常我们可以从三个方面或者次第去认识 。
第一个就是“境 ”，即认识来到我们面前的所有人和事，即认识所有的对境，在这个对境之上，认识什么是凡夫，什么才是圣人；
二是“行” ，在对着这个境产生认识的基础上，应持什么样的行为，不同的认识会有不同的行蚂纤为，什么样的行为可以使凡夫变成圣人；
三是由这样的行为会产生什么样的“果 ”。如果心与境相应，就必然与行相应，最后也一定得到与之相应的果。 我们的生命其实是由一个个对境抉择而形成的叠加。
孔子说 “三人行，必有我师焉” ，这里的“三人行”，其实包括了所有我们要面临的对境，代表了所有的境界。这个“三”，既是一个概数，又是一个非常特别的“三分法”，是我们行道过程中普遍要面临的三种对境，譬如善、恶、无记；好、中、差；高、低、平；怨、亲、陌生人等等。当这三种境现前时，我们就会对它进行了别，接着就会自然而然产生 三种情绪 。对凡夫而言，与自己相应的、喜欢的境，就不假思索地产生贪著它的情绪；与自己不相应的、不喜欢的境，就任运而起地产生排拒、排斥，乃至嗔恨的情绪；对无所谓喜欢不喜欢的境，就会漠然处之，痴痴呆呆。但是，同样的境界，圣人和凡夫对它的看法却是完全不一样的，乃至完全相反的。所以境界的善恶好坏，都是我们每个人面对它的时候，对它作出的安立和反应。我们通常说这个是顺境，这个是逆境，这个是好人，那个是坏人，这是一件好事情，这是一件坏事情……（三镜对三受）
但有没有发现，境界的善恶好坏，对我们来说不是最最重要的， 最最重要的是我们内心的善恶好坏 。因为很多时候，境界无法改变，只能改变我们对境界的看法。正是这不同的看法，决定了我到底是凡夫还是圣者。一个内心善的人、心怀好意的人，任何境界都是善境、顺境；一个内心恶的人、心怀恶意的人，任何境界都是恶境、逆境。境界本身并没有善恶好坏，只是我们的心对着它的时候，显示出善恶好坏。
回到本章， 孔子面临什么样的境界呢？ 就是“有丧者之侧”。有丧者，就是有丧事在身的人，他们是死者的亲属。既然讲孔子在有丧者之侧，说明孔子并不是有丧者，是有丧者请来办丧事、行丧礼的人。所以，孔子面对的死者不是他的亲属，是朋友、熟人，或者是陌生人，也就是说可能只是一个普通人而已。
我们也会常常参加这样的丧礼，通常情况下，只是送一个花圈，行一个礼，劝慰亲属几句，礼数到了即可。但孔子不一样，他是从常人之情中透显出圣人之仁。明两朝帝师张居正说：“此乃不忍之心，古之帝王见百姓之饥寒困苦流离死亡，则必为之减膳、撤乐、急急救恤，即是此心。有天下者能推此心以仁民，则无一夫不得其所，而仁覆天下矣。”张居正特别解释，孔子的心是“不忍之心”， 不忍什么呢？不忍任何一个众生有苦，对众生的苦，感同身受，同体大悲。稍微观察一下，这种不忍之心，可以发生在父母对待子女身上。如果自己的子女有什么痛苦， 但一时间难以去除的话，这时候父母完全以子女的苦为苦，以子女的乐为乐。如果有可能，愿意为自己的独一爱子代受一切的苦，愿意把子女身上的苦百分之百移到自己身上，乃至可以用生命去交换。有人说，这个世界上有父母的存在，也就可以证明有圣者或者菩萨的存在。这是普通人的“仁”。圣人之仁，是把这种不忍之心，推展到了天下所有的人。如同孟子所说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。圣者仁心，在古代的圣王或者贤明君王身上也常有体现。当见到百姓有饥寒、困苦、流离、死亡等时，他们都会有不忍之心，纷纷“减膳”，就是降低伙食标准，不再去吃那些山珍海味了；“撤乐”，不会再去歌舞升平。他们的心头最急切而忧虑的事情就是百姓的安危，一心想救济他们、抚恤他们。这样做的结果，一定是“仁覆天下”，将普天下的人民安置于仁义道德当中。孔子在丧礼上的一个普通的行礼，隐涵了极其深刻而又伟大的仁爱之心，这样的心渗透到了中国人的血脉当中，以及治国理念当中，也深深影响了一代又一代的中国人。
上世纪五六十年代的“三年困难时期”，中国发生了严重的经济困难，全国人民都吃不饱肚子。在这种情况下，毛主席对自己的伙食标准一压再压，虽然如此，毛主席还是要求继续缩减，再三提出：不吃猪肉鸡肉，只吃米饭蔬菜。身边的人担心主席工作量大，会搞垮身体。毛主席却说：“现在全国人民都在吃苦，我怎么能搞特殊化，要不然我吃了也不舒服”！毛主席把人民的苦难当做自身的“不舒服”，这正是孔子圣者仁心在一代伟人身上的延续与继承！
对于一个普普通通的境界，如果我们以圣者的见解、圣者的仁心去观待的话，这个普通的境就变得不一般了。在仁心推动之下，他的行为也必定战战兢兢地依礼而行。这样的行为，虽然表面看起来非常普通，但因为有仁爱之心和伟大目标的牵引， 所以每一步都是向圣者目标迈进的伟大一步，每一步、每个行为都是冲向成圣成贤这个目标的 。
最后的果，也必然与圣者的境界相应。孔子的弟子，将孔子在丧礼上的一个普通行为，用极其智慧的眼光，透由细腻观察，呈现给后世的我们。让我们体会到圣者的身心可以将平凡与伟大圆满融合。他的伟大和仁心正是我们所仰望和进取的目标；他的世间常情，正是我们每个人都可以体会和效学的下手处。孔子的身心充满了如尘埃般的无量功德，谁靠近他，谁就会被自然而然熏习。而完成修道的整个过程，需要我们坚定地追随圣者，学习经典，建立正见，将自己一开始就安立在成圣成贤的崇高目标之上，如此走的每一步，行的每一个礼，都是超越平凡的伟大一步！
思考题
1.圣人与道相应的状态，我们可以从哪三个方面去认识？
第一个就是“境”，即认识来到我们面前的所有人和事，即认识所有的对境，在这个对境之上，认识什么是凡夫，什么才是圣人；
二是“行”，在对着这个境产生认识的基础上，应持什么样的行为，不同的认识会有不同的行为，什么样的行为可以使凡夫变成圣人；。
三是由这样的行为会产生什么样的“果”。如果心与境相应，就必然与行相应，最后也一定得到与之相应的果。我们的生命其实是由一个个对境抉择而形成的叠加
2.圣者仁心如何从普通人的常情中体现？
3.我们面对生活中每一个普普通通的对境，如何跨出不平凡的一步？
对于一个普普通通的境界，如果我们以圣者的见解、圣者的仁心去观待的话，这个普通的境就变得不一般了。在仁心推动之下，他的行为也必定战战兢兢地依礼而行。这样的行为，虽然表面看起来非常普通，但因为有仁爱之心和伟大目标的牵引，所以每一步都是向圣者目标迈进的伟大一步，每一步、每个行为都是冲向成圣成贤这个目标的。
《论语•子路》既庶矣，富之教之
《论语•子路》第九章
适：去往
卫：卫岁陪国。公元前496年，55岁孔子辞去鲁国大司寇，第二年到达卫国。
冉有：冉求，字子有。以“政事”见称，多才多艺，犹擅长理财，曾担任鲁国季氏宰臣。
仆：御车。古礼，幼卑者为尊长御车。
庶矣哉：庶，众多。言卫人口多。
孔子去卫国，冉有为他驾车。孔子说：“卫国人口真多啊！”冉有问：“人口多了，再该做什么呢？”孔子回答：“使人民富裕起来。”
冉有再问：“富了后又怎么办呢？”孔子回答：“再加以教化。”
庶而不富，则民生不遂，故制田里，薄赋敛枯雀野以富之。富而不教，则近于禽兽。故必立学校，明礼义以教之。
胡氏曰：“天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之后，能举此职者，百无一二。汉之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教无闻焉。明帝尊师重傅，临雍拜老，宗戚子弟莫不受学；唐太宗大召名儒，增广生员，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行于上，言行政事皆可师法，彼二君者其能然乎？”
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国彊兵，与俗同好恶。故其称曰： “仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡 。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
从本章文义，人口增长—发展经济—教化，与当代治国逻辑刚好相合。
似乎也与管仲主张相合。但有根本差异：
《孟子•公孙丑上》提到：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”庶、富、教，虽然还是三个发展阶段，但一以贯没喊之的是“仁”。管仲之路，为霸道；孔子所行，为王道。发心不同，从一开始就在不同的路上。
哪里有《论语》第九章到第十一章的全部成语及解释呢?
1、 不耻下问 不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。《论语公治长》：“敏而好学，不耻下问。” 2、 不得其死 指人不得善终。《论语先进》：“若由也，不得其死然。” 3、 不亦乐乎 《论语学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎！”现在常用以表示事态发展到极顶的程度，也表示“淋漓尽致”的意思。 4、 不在其位，不谋其政 不担任那种职务，就不考虑那方面的事情，语出《论语泰伯》 5、纤芦 从心所欲 随自己的心意，想怎么样就怎么样。《论语为政》：“七十而从心所欲，不逾矩。” 6、 当仁不让 语本《论语卫灵公》“当仁不让于师”朱熹注：“当仁，以仁为之任也；虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”后来泛用“当仁不让”表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。 7、 恶衣恶食 粗劣的衣食。《论语里仁》：“士致于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 8、 发愤忘食 用功学习，努力工作，忘记了吃饭。《论语述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女爰不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（女，同“汝”，你；爰，何。）后泛用以形容十分勤奋。 9、 犯上作乱 犯上：触犯长上；作乱：指造反。《论语学而》：“不好犯上而好作乱者，未之有也。” 10、 割鸡焉用牛刀 宰鸡何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。《论语阳货》：“子之武城，闻弦之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀！’”也作“杀鸡焉用牛刀”。 11、 工欲善其事，必先利其器 工匠要把活儿做好，首先要使工具精良，语出《论语卫灵公》。 12、 好行小惠 惠：同“慧”，聪明。原指好耍小聪明。《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！”后也指爱施小恩惠。 13、 后生可畏 后生；年轻人，后辈；畏：这里指敬服。年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。《论语子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”后多用此称赞有志气有作为的年轻人。 14、 诲人不倦 诲：教导。教人时不嫌疲劳。形容教导特别耐心。《论语述而》：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！” 15、 惠而不费 惠：施惠，给人以好处；费，耗费。施惠于人，自己又无所耗费。《论语尧曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？”后来常用以形容有实利而不多费钱财。 16、 家喻户晓 家家户户都知道。形容人人皆知。《论语泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”程注“圣人设教，非不欲人家喻而户晓也。” 17、 见义勇为 看到了争议的事情就奋勇地去做。语本《论语为政》：“见义不为，无勇也。” 18、 举一反三 比喻从懂得的一点，类推而知道其他的，形容善于类推，能触类旁通。语本《论语述而》：“举一隅不以三隅反。” 19、 理屈词穷 利用站不住脚，无话可说。《论语先进》：“是故恶夫佞者”朱注“子路之言，非其本意，但理屈词穷，而取辩于口以御人耳。” 20、 鸣鼓而攻之 比喻宣布罪状，加以声讨。《论语先进》：“子曰：‘非吾徒也，小子可鸣鼓而攻之可也。’” 21、 内省不疚 省：省察，反省；疚；因歉疚判竖空而内心不安。自己反省没有内心感到惭愧不安的事。《论语颜渊》：“内省不疚，夫何忧何惧！” 22、 能近取譬 譬：打比方。能够就近那自己比方别人。语出《论语雍也》。意思是要替别人设身处地地着想。推己及人，将心比心。 23、 年富力强 年富：往后的年岁还多，指年轻力壮。《论语子罕》：“后生可畏”。朱熹注：“孔子言后生年富力强，足以积学而有待，其势可畏。” 24、 匹夫不可夺志 匹夫：一个普通人。一个普通百姓不可能被迫改变志向，形容意志坚定，不可动摇。《论语子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” 25、 轻裘肥马 裘：皮袄。穿着轻暖的皮袄，骑着肥壮的骏马。《论语雍也》：“赤（公西华）之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”后来就用“轻裘肥马”形容生活豪华。 26、 三复斯言 三复：多次反复；斯言：这句话。反反复复地体会这句话。语本《论语先进》：“南容三复白圭。” 27、 杀身成仁 仁：儒家道德的最高准则，语本《论语卫掘瞎灵公》“有杀身以成仁。”意思是为了成全或成就仁德，可以不顾自己的生命。现指牺牲生命，以维护正义生命。 28、 善贾而沽 贾：同“价”。等好的价出卖。《论语子罕》：“子贡曰：‘有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？’子曰：‘沽之哉！沽之哉！我待贾者也。’”也用来比喻怀才未遇，等待有赏识他的人才肯效劳出力，或得到高职位才出来做官。 29、 手足无措 措：安放。手脚都不知道该放在哪儿好了。形容慌张得不知如何是好。《论语子路》：“刑罚不中，则民无所措手足。” 30、 四体不勤，五谷不分 四体：四肢；勤：劳动。不参加劳动，分不清五谷。《论语微子》记载：有一次子路跟随孔丘出外，途中子路落在后面找不到孔子了，正好遇上一位锄草的老大爷。子路问他说：“子见夫子乎？”那老大爷说：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”后泛用以形容脱离劳动，脱离劳动人民。 31、 驷不及舌 意思是言已出口，驷马也追不及。指说话应当慎重。《论语颜渊》：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。” 32、 温故知新 温：温习；故；旧的。温习已学过的东西，又有新的体会。《论语为政》：“子曰：‘温故而知新，可以为师矣。’”现在有时比喻吸取历史经验，给认识当前情况提供参考。 33、 文质彬彬 文：文采；质：实质；彬彬：指文和质配合得很好。形容举止文雅，态度从容不迫。《论语雍也》：“文质彬彬，然后君子。” 34、 血气方刚 血气：精力；方：正在。形容年轻人精力正旺盛。《论语季氏》：“及其壮也，血气方刚，戒之在斗。” 35、 循序渐进 循：依照，沿着。依照次序逐步地向前。《论语宪问》“不怨天，不尤人，下学而上达”朱熹注“不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达；此但自言其反自修，循序渐进耳。” 36、 循循善诱 循循：有次序的样子；诱：引导。《论语子罕》：“夫子循循然，善诱人。”后来泛用以表示善于有步骤地引导，教育。 37、 言必有中 不说则已，一说就说得正确。《论语先进》：“夫人不言，言必有中。”（那） 38、 言不及义 及：涉及；义，这里指正经事情。说话一点也不涉及正经的道理。《论语卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小惠，难矣哉！” 39、 一言以蔽之 蔽：概括。用一句话来概括。语出《论语为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰，‘思无邪。’” 40、 以直报怨 直：正直。以公道来对待自己怨恨的人。《论语宪问》：“以直报怨，以德报德” 41、 仁人志士 原指有高尚志向和道德的人，《论语卫灵公》：“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。”现泛指爱国的愿意为革命事业出力的人。
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