岁时记(岁时记苏枕书)

137 0 2024-03-18

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燕京岁时记 元旦古文翻译

《燕京岁时记·正月历衫 元旦》

【清】富察敦崇

【原文】

京师谓元旦为大年初一。每届初一,于子初皮烂激后焚香接神,燃爆竹以致敬,连霄达巷,络绎不休。接神之后,自王公以及百官,均应入朝朝贺。朝贺已毕,走谒亲友,谓之道新喜。亲者登堂,疏者投刺而已。貂裘蟒服,道路纷驰,真有车如流水马如游龙之盛,诚太平之景象也。是日,无论贫富贵贱,皆以白面作角而食之,谓之煮饽饽,举国皆然,无不同也。富贵之家,暗以金银小锞及宝石等藏之饽饽中,以卜顺利。家人食得者,则终岁大吉。

按,《荆楚岁时记》:正月一日,先于庭前燃爆竹以避山臊恶鬼。又《玉烛宝典》:正月一日为元日,亦云三元,岁之元、时之元、月之元。

【译文】

京城把元旦称为大年燃袜初一。每年到初一(这一天),在子时之后焚香迎接神灵,燃放爆竹用来表达敬意,爆竹声冲上云霄,通达街巷,络绎不绝。接神之后,上自帝王公卿以及文武百官,都应该入朝庆贺。朝觐庆贺完毕以后,(大家都)走访亲友,称之为“道新年之喜”。血缘关系亲近的人要升上厅堂,血缘关系疏远的就递个名片报个名号而已。(这一天大家都)穿着貂裘蟒服,在道路上奔驰,真有车水马龙的盛况,实在是太平景象啊。这天,无论贫富贵贱,都用白面作面角吃,称为煮饽饽,全国都是这样,没有不同。富贵人家,暗中把金银小锞子以及宝石等物藏在饽饽中,来预卜(来年)顺利。吃到这些东西的家人,就会全年大吉。

富察敦崇考证,《荆楚岁时记》记载:正月初一,(人们要)先在院子里燃放爆竹来吓唬山臊恶鬼让他们躲开。又有《玉烛宝典》记载:正月初一是一年的第一天,也叫三元,也就是说(这一天是)一年的开始、时序的开始、月份的开始。

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日语综合教程第五册岁时记课文翻译

《日语综合教程》第五册《岁时记》课文翻译

说到五月,已经是初夏了。可是在日本,夏初并不是直接进入了夏天的,其中还夹杂着梅雨这样阴霾的季节。虽然梅雨作为季语被划分在夏天,不过我感觉还不是夏天,当然也不是春天。我觉得它似乎是游离于四季之外的特殊季节。

根据统计,入梅的日期似乎分布在5月4日到6月22日之间,而在我的心中,五月这样的月份,还是五月晴的五月。她灿烂明亮,光辉夺目,而且干燥。因为之后将面临梅雨,使人感觉与之形成鲜明的对照。

说到这里,五月晴这个说法,从前是指阴历梅雨期间暂停的间隙。现在似乎是指阳历五月上旬,比如像众多鲤鱼旗势头强劲地游弋着的晴天。无论是那一种,我都感觉与秋晴不同。五月晴有预感之类的东西,而秋晴没有。

秋晴本身就很充裕,之后不留任何余地。与其说豁然放晴,不如说在那空荡荡的感觉中,带有一种清爽感,而五月晴却像心中无底似的,无安心感。有的只是隐隐约约的焦虑,以及毫无来由的期盼。

阴霾的梅雨季节一旦豁然放晴,眼前就是夏日。确实,对这样季节的期盼和欲望,就是对这种感情的呼唤,同时,我想这样的焦躁和期盼,也面对着更加无形的东西。日期和时间虽有偏差,可是也有许多人将它与基督的复活联系起来,戴着华丽的帽子去发泄精力。不过对于我来说,无论它表现的是什么,其中心似乎还是回归我自己的血肉之躯而已,换言之,它是与我自己生物的生命欲望联系在一起的。正因为如此,它伴随着一种以自我为中心的苦闷,这种苦闷发自自我,归于自我。

因此,此时突然闯入我脑海的预感,不包含一切对他人的同情心。这是一种不管世界如何变化,我都要生存下去的盲目的预感,所以当然不可能是合乎逻辑的东西,也许对人提起都是毫无意义的。

这样的生命的冲动,对我来说毫无疑问是重要的东西。可是我之所以能够爱他人,能够写诗,或许是因为我能够为他人而牺牲自己,一切都是以这种力量为源泉轿旅的缘故。

来自于自然并非来自于他人,不,它是从更加深邃的宇宙直接产生的力量,这种力量的取得,并不是我个人的特权吧。我想,所有的人都在无形之中做着同样的事,在社会上所谓的与他人的关系,其根源是作为一个生命体出自于人类盲目的、以自我为中心的生命力在起作用。我想,可以说正是出于这样绝对的孤独,人类才经常建立起新的关系的出发点。

正因为如此,我们有必要发挥对他人的想象力,尤其是对关系疏远的他人,除此之外别无他法。而且为此目的,我们只能尽可能深入地追求自己的个人主义。与自己的生命欲望完全相同的生命欲望,只能到他人之中去得到认同。通过想象力被唤起的东西,并非简单的同情之类的东西,而是欲望与欲望互相争斗的阿鼻地狱。

也有意见认为,对于居住在现代都市的人来说,几乎没有季节感之类的东西。我曾经也这样想过,可是我现在不相信。街道上只要有一棵树,天上只要能看到真正的太阳,季节就会围绕着我们循环,强迫我们产生新的感触。季节在变迁,却没有感觉到季节的轮回,难道不就是自己尚未感觉到的证据吗?

在街角遇到的像气味之类无常的东西,如果那一刻突然有拨动心弦的从容,让自己打开心扉,那么那里会隐藏着多少丰富的感情啊!这时,我好不容易才明白,只有无止境地凝视自己,才能与他人心心相印,与胡帆敬世界心心相印。我想,知汝自身这句话真裤慎是可怕。我终于开始注意到,自己对亲近的人怀有同情心,而对疏远的他人却想象力不足。

在过去的五月,我只关心着拯救自己的灵魂,对他人的事情几乎无暇顾及。灿烂绿叶为悦我之目而存在,那注目一瞬间的幸福,理应是我私有的东西。

现在那也没有改变,如果失去那感受幸福的能力,那么我岂不是感觉不到他人的不幸了吗?可是我现在还是能将那幸福的富有魅力作为一种相对的东西来感受。虽然找不到任何答案,可是隐隐约约的焦躁和毫无来由的期盼 ,还是让我感到郁闷。不过每次与五月相会,我就会因五月而添加某一部分的经验,我对此深信不疑。

(译自讲谈社《散文》)

荆楚岁时记

《荆楚岁时记》,是记录中国古代楚地(以江汉为中心的地区)岁时节令风物故事的笔记体文集,由南北朝梁宗懔(约501~565)撰。下面是我整理的荆楚岁时记,一起来看看吧。

宗懔(约500——约563)字符懔,南阳涅阳(今属河南)人,八世祖承,晋宜都郡守,属永嘉东徙,子孙因居江陵焉(今属湖北)。少聪敏好学,昼夜不倦,乡里呼为“小儿学士”。

湘东王萧绎镇荆州,宗懔经长史刘之遴推举往见,一夜写就《龙山庙碑》,深得萧绎赞赏。历任刑狱参军兼掌书记、临汝令、建成令、广晋令、荆州别驾、江陵令。萧绎在江陵即帝位,擢为尚书郎,封信安县侯,食邑千户。后又累迁吏部郎中、吏部尚书。西魏陷荆州后,宗懔被掳,往北土。北周代魏,孝闵帝对宗懔甚为器重,拜车骑大将军,仪同三司。世宗即位,又与王褒等在麟趾殿刊定群书。保定中卒,年六十四。有集二十卷,已佚。遗着甚多,辑为20卷行于世。其中最著名的是《荆楚岁时记》,为中国现今保存最为完整的一部记录岁时节令、风物故事的笔记体散文著作,记述荆楚地区的农事、治病、祭祀、婚嫁等民俗习惯和民间故事。历代校勘版本甚多,并流传曰本及东南亚各国。?

《荆楚岁时记》原书已佚,现存一卷,系明人从类书中辑出。查历代史志着录,该书题“梁宗懔撰”均无误,惟卷数有异:《旧唐书?经籍志》作十卷,《新唐书?艺文志》作一卷。《宋史?艺文志》作一卷。宋陈振孙《直斋书录解题》作六卷,称“梁吏部尚书宗懔撰,记荆楚风物故事”。宋晁公武《郡斋读书志》则作四卷,并收有宗懔自序云:“傅玄之《朝会》,杜笃之《上巳》,安仁《秋兴》之叙,君道《娱蜡》之述,其属辞则已洽,其比事则未宏。(故)率为小说,以录荆楚岁时风物故事。自元曰至除曰,凡二十余事。”《文献通考》作四卷。又新、旧《唐书》于宗懔《荆楚岁时记》后,又均署杜公赡《荆楚岁时记》二卷。郑樵《通志?艺文略》称:“《荆楚岁念裂时记》二卷,梁宗懔撰,(隋)杜公赡注。”《四库全书总目》称“原书一卷,公赡所注分二卷,后人又合之”,当符合现存该书面貌。

概言之,《荆楚岁时记》是我国最早记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体专书。现存一卷,以时为序,自元旦至除夕,凡三十八条,记录了古代荆楚地区四时十二月重大节令的.来历、传说、风俗、活动等,涉及天文、地理、历史、神话、农事、生产、婚姻、家庭、医药、文娱、体育、旅游等众多领域。其多学科知识资料的运用,致使历代着录对其有诸如农家类(新旧《唐志》、《宋志》)、史部地理类(《四库全书》)、史部时令类(《书录解题》)、礼类(《通志》)等纷纭不一兄唤的归类。我们认为,它是我国著作年代最早、影响最大的民俗学著作。其中关于端阳竞渡、寒食禁火、七夕乞巧、重阳登高等民俗记录,具有珍贵的历史价值;十月十五夜迎紫姑神的记载,声吻仔尘闭维妙维肖,颇具文学色彩。

是书先后有明万历二十年(1592)《广汉魏丛书》本、万历四十三年(1615)《宝颜堂秘籍》(十集)本、《说郛》本、《四库全书》本、《丛书集成》本、《四部备要》本(据《广汉魏丛书》本校刊)等。其中《四部备要》祖本为时间较早的《广汉魏丛书》,故取作整理底本,参校其余诸本,遇有异文,择善而从。各条按语,当是隋杜公赡所注,故前均空一格,以示区别。又清人王谟“识”中,辑录了不少佚文,可作本书补充,故亦附于书后。

荆楚岁时记

正月一曰是三元之曰也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起,先于庭前爆竹,以辟山臊恶鬼。按:《神异经》云:西方山中有人焉,其长尺余,一足,性不畏人。犯之则令人寒热,名曰山臊;以竹着火中,烞熚有声,而山臊惊惮。《玄黄经》所谓(山巢)鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎,家国不应滥于王者。

长幼悉正衣冠,以次拜贺。进椒柏酒,饮桃汤。进屠苏酒,胶牙饧。下五辛盘。进敷于散,服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户,谓之仙木。凡饮酒次第,从小起。按《四民月令》云:过腊一曰谓之小岁。拜贺君亲,进椒酒,从小起。椒是玉衡星精,服之令人身轻能老。柏是仙药。成==《椒华铭》则曰:“肇惟岁首,月正元曰。厥味惟珍,蠲除百疾。”是知小岁则用之,汉朝元正则行之。桃者,五行之精,厌伏邪气,制百鬼也。董勋云:俗有岁首用椒酒。椒花芬香,故采花以贡樽。正月饮酒先小者,以小者得岁,先酒贺之。老者失岁,故后与酒。周处《风土记》曰:“元曰造五辛盘。正元曰五熏炼形。”五辛,所以发五脏之气。《庄子》所谓“春曰饮酒茹葱,以通五脏也”。敷于散出葛洪《炼化篇》。方:用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散,井华水服之。又方:江夏刘次卿以正旦至市,见一书生入市,众鬼悉避。刘问书生曰:“子有何术以至于此?”书生言:“我本无术。出之曰,家师以丸药绛囊裹之,令以系臂,防恶气耳!”于是刘就书生借此药,至所见鬼处,诸鬼悉走,所以世俗行之。其方:用武都雄黄丹散二两,蜡和,令调如弹丸。正月旦,令男左女右带之。周处《风土记》曰:“正旦,当生吞鸡子一枚,谓之练形。”胶牙者,盖以使其牢固不动。今北人亦如之:熬麻子、大豆,兼糖散之。按:《练化篇》云:“正月旦,吞鸡子、赤豆七枚,辟瘟气。”《肘后方》云:“旦及七曰,吞麻子、小豆各二七枚,消疾疫。”《张仲景方》云:“岁有恶气中人,不幸便死。取大豆二七枚,鸡子、白麻子,酒吞之。”然麻豆之设,当起于此。梁有天下,不食荤。荆自此不复食鸡子,以从常则。

帖画鸡户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。按:魏议郎董勋云:“今正、腊旦,门前作烟火、桃人,绞索松柏,杀鸡着门户逐疫,礼也。”《括地图》曰:“桃都山有大桃树,盘屈三千里,上有金鸡,曰照则鸣。下有二神,一名郁,一名垒,并执苇索,以伺不祥之鬼,得则杀之。”应劭《风俗通》曰:“黄帝书称,上古之时,兄弟二人曰荼与郁,住度朔山上桃树下,简百鬼。鬼妄搰人,援以苇索,执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人,垂苇索,虎画于门,效前事也。

又,以钱贯系杖脚,回以投粪扫上,云令如愿。按:《录异记》云:“有商人区明者,过彭泽湖。有车马出,自称青洪君,要明过,厚礼之,问‘何所须?’有人教明:‘但乞如愿!’及问,以此言答。青洪君甚惜如愿,不得已,许之。乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求,如愿并为,即得。后至正旦,如愿起晚,乃打如愿,如愿走入粪中,商人以杖打粪扫,唤如愿,竟不还也。”此如愿故事。今北人正月十五曰夜立于粪扫边,令人执杖打粪堆,云云,以答假痛。意者亦为如愿故事耳。

正月七曰为人曰。以七种菜为羹;剪彩为人,或镂金薄为人,以贴屏风,亦戴之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。按:董勋《问礼俗》曰:“正月一曰为鸡,二曰为狗,三曰为猪,四曰为羊,五曰为牛,六曰为马,七曰为人。正旦画鸡于门,七曰贴人于帐。”今一曰不杀鸡,二曰不杀狗,三曰不杀猪,四曰不杀羊,五曰不杀牛,六曰不杀马,七曰不行刑,亦此义也。古乃磔鸡,今则不杀。荆人于此曰向辰门前呼牛马鸡畜令来,乃置粟豆于灰,散之宅内,云以招牛马。未知所出。剪彩人者,人入新年,形容改,从新也。华胜起于晋代,见贾充《李夫人典戒》云:“像瑞图金胜之形,又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七曰讳食鸡,故岁首唯食新菜,又余曰不刻牛马羊狗猪之像,而二曰福施人鸡,此则未喻。郭缘生《述征记》云:“寿张县安仁山,魏东平王凿山顶,为会人曰望处。刻铭于壁,文字犹在。”《老子》云:“众人熙熙,如登春台。”《楚辞》云:“目极千里伤春心。”则春曰登临,自古为适;但不知七曰竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七曰登高诗。近代以来,南北同耳。北人此曰食煎饼,于庭中作之,云熏火,未知所出。

立春之曰,悉剪彩为燕戴之,帖“宜春”二字。按:“宜春”二字,傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰:“四时代至,敬逆其始。彼应运于东方,乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧,若将飞而未起。何夫人之功巧,式仪形之有似。御青书以赞时,着宜春之嘉祉。”

《荆楚岁时记》作者

宗懔(499—563),[2]字元懔含拦,世居涅阳(今邓州市穰东镇),后迁江陵。懔幼年聪敏好学,被誉为“小儿学士”。南朝梁时,湘东王萧绎镇荆州,刘之遴荐为记室。曾奉命作《龙川庙碑》,一夜即成,为萧绎叹美。后历任临汝、建城、广晋县令。湘东王重镇荆州时,任宗懔为别驾兼江陵令。

承圣元年(552年),湘东王即帝位(梁元帝),任宗懔为尚书侍郎,封信安县侯(今湖北省麻城),累迁至吏部尚书。魏军破江陵,宗懔去关中。太平二年(557年)北周闵帝宇文觉即位,拜宗懔为车骑大将军。明帝(宇文毓)时,懔与王褒在麟趾殿勘定群书。有文集20卷,今存诗4首及《荆楚岁时记》辑本。谈判胡《荆楚岁时记》是宗懔的笔记,记述荆楚之地自正月初一至除夕一年中的岁时节令、风物故事,凡二十余条,保存了一些古代的神话和冲让传说,后世著作多所引用。

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