岁时记（岁时记苏枕书）

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本文目录一览：

• 1、燕京岁时记 元旦古文翻译
• 2、日语综合教程第五册岁时记课文翻译
• 3、荆楚岁时记
• 4、《荆楚岁时记》作者

燕京岁时记 元旦古文翻译

《燕京岁时记·正月历衫 元旦》

【清】富察敦崇

【原文】

京师谓元旦为大年初一。每届初一，于子初皮烂激后焚香接神，燃爆竹以致敬，连霄达巷，络绎不休。接神之后，自王公以及百官，均应入朝朝贺。朝贺已毕，走谒亲友，谓之道新喜。亲者登堂，疏者投刺而已。貂裘蟒服，道路纷驰，真有车如流水马如游龙之盛，诚太平之景象也。是日，无论贫富贵贱，皆以白面作角而食之，谓之煮饽饽，举国皆然，无不同也。富贵之家，暗以金银小锞及宝石等藏之饽饽中，以卜顺利。家人食得者，则终岁大吉。

按，《荆楚岁时记》：正月一日，先于庭前燃爆竹以避山臊恶鬼。又《玉烛宝典》：正月一日为元日，亦云三元，岁之元、时之元、月之元。

【译文】

京城把元旦称为大年燃袜初一。每年到初一（这一天），在子时之后焚香迎接神灵，燃放爆竹用来表达敬意，爆竹声冲上云霄，通达街巷，络绎不绝。接神之后，上自帝王公卿以及文武百官，都应该入朝庆贺。朝觐庆贺完毕以后，（大家都）走访亲友，称之为“道新年之喜”。血缘关系亲近的人要升上厅堂，血缘关系疏远的就递个名片报个名号而已。（这一天大家都）穿着貂裘蟒服，在道路上奔驰，真有车水马龙的盛况，实在是太平景象啊。这天，无论贫富贵贱，都用白面作面角吃，称为煮饽饽，全国都是这样，没有不同。富贵人家，暗中把金银小锞子以及宝石等物藏在饽饽中，来预卜（来年）顺利。吃到这些东西的家人，就会全年大吉。

富察敦崇考证，《荆楚岁时记》记载：正月初一，（人们要）先在院子里燃放爆竹来吓唬山臊恶鬼让他们躲开。又有《玉烛宝典》记载：正月初一是一年的第一天，也叫三元，也就是说（这一天是）一年的开始、时序的开始、月份的开始。

日语综合教程第五册岁时记课文翻译

《日语综合教程》第五册《岁时记》课文翻译

说到五月，已经是初夏了。可是在日本，夏初并不是直接进入了夏天的，其中还夹杂着梅雨这样阴霾的季节。虽然梅雨作为季语被划分在夏天，不过我感觉还不是夏天，当然也不是春天。我觉得它似乎是游离于四季之外的特殊季节。

根据统计，入梅的日期似乎分布在5月4日到6月22日之间，而在我的心中，五月这样的月份，还是五月晴的五月。她灿烂明亮，光辉夺目，而且干燥。因为之后将面临梅雨，使人感觉与之形成鲜明的对照。

说到这里，五月晴这个说法，从前是指阴历梅雨期间暂停的间隙。现在似乎是指阳历五月上旬，比如像众多鲤鱼旗势头强劲地游弋着的晴天。无论是那一种，我都感觉与秋晴不同。五月晴有预感之类的东西，而秋晴没有。

秋晴本身就很充裕，之后不留任何余地。与其说豁然放晴，不如说在那空荡荡的感觉中，带有一种清爽感，而五月晴却像心中无底似的，无安心感。有的只是隐隐约约的焦虑，以及毫无来由的期盼。

阴霾的梅雨季节一旦豁然放晴，眼前就是夏日。确实，对这样季节的期盼和欲望，就是对这种感情的呼唤，同时，我想这样的焦躁和期盼，也面对着更加无形的东西。日期和时间虽有偏差，可是也有许多人将它与基督的复活联系起来，戴着华丽的帽子去发泄精力。不过对于我来说，无论它表现的是什么，其中心似乎还是回归我自己的血肉之躯而已，换言之，它是与我自己生物的生命欲望联系在一起的。正因为如此，它伴随着一种以自我为中心的苦闷，这种苦闷发自自我，归于自我。

因此，此时突然闯入我脑海的预感，不包含一切对他人的同情心。这是一种不管世界如何变化，我都要生存下去的盲目的预感，所以当然不可能是合乎逻辑的东西，也许对人提起都是毫无意义的。

这样的生命的冲动，对我来说毫无疑问是重要的东西。可是我之所以能够爱他人，能够写诗，或许是因为我能够为他人而牺牲自己，一切都是以这种力量为源泉轿旅的缘故。

来自于自然并非来自于他人，不，它是从更加深邃的宇宙直接产生的力量，这种力量的取得，并不是我个人的特权吧。我想，所有的人都在无形之中做着同样的事，在社会上所谓的与他人的关系，其根源是作为一个生命体出自于人类盲目的、以自我为中心的生命力在起作用。我想，可以说正是出于这样绝对的孤独，人类才经常建立起新的关系的出发点。

正因为如此，我们有必要发挥对他人的想象力，尤其是对关系疏远的他人，除此之外别无他法。而且为此目的，我们只能尽可能深入地追求自己的个人主义。与自己的生命欲望完全相同的生命欲望，只能到他人之中去得到认同。通过想象力被唤起的东西，并非简单的同情之类的东西，而是欲望与欲望互相争斗的阿鼻地狱。

也有意见认为，对于居住在现代都市的人来说，几乎没有季节感之类的东西。我曾经也这样想过，可是我现在不相信。街道上只要有一棵树，天上只要能看到真正的太阳，季节就会围绕着我们循环，强迫我们产生新的感触。季节在变迁，却没有感觉到季节的轮回，难道不就是自己尚未感觉到的证据吗？

在街角遇到的像气味之类无常的东西，如果那一刻突然有拨动心弦的从容，让自己打开心扉，那么那里会隐藏着多少丰富的感情啊！这时，我好不容易才明白，只有无止境地凝视自己，才能与他人心心相印，与胡帆敬世界心心相印。我想，知汝自身这句话真裤慎是可怕。我终于开始注意到，自己对亲近的人怀有同情心，而对疏远的他人却想象力不足。

在过去的五月，我只关心着拯救自己的灵魂，对他人的事情几乎无暇顾及。灿烂绿叶为悦我之目而存在，那注目一瞬间的幸福，理应是我私有的东西。

现在那也没有改变，如果失去那感受幸福的能力，那么我岂不是感觉不到他人的不幸了吗？可是我现在还是能将那幸福的富有魅力作为一种相对的东西来感受。虽然找不到任何答案，可是隐隐约约的焦躁和毫无来由的期盼 ，还是让我感到郁闷。不过每次与五月相会，我就会因五月而添加某一部分的经验，我对此深信不疑。

（译自讲谈社《散文》）

荆楚岁时记

《荆楚岁时记》，是记录中国古代楚地（以江汉为中心的地区）岁时节令风物故事的笔记体文集，由南北朝梁宗懔(约501～565)撰。下面是我整理的荆楚岁时记，一起来看看吧。

宗懔(约500——约563)字符懔，南阳涅阳(今属河南)人，八世祖承，晋宜都郡守，属永嘉东徙，子孙因居江陵焉(今属湖北)。少聪敏好学，昼夜不倦，乡里呼为“小儿学士”。

湘东王萧绎镇荆州，宗懔经长史刘之遴推举往见，一夜写就《龙山庙碑》，深得萧绎赞赏。历任刑狱参军兼掌书记、临汝令、建成令、广晋令、荆州别驾、江陵令。萧绎在江陵即帝位，擢为尚书郎，封信安县侯，食邑千户。后又累迁吏部郎中、吏部尚书。西魏陷荆州后，宗懔被掳，往北土。北周代魏，孝闵帝对宗懔甚为器重，拜车骑大将军，仪同三司。世宗即位，又与王褒等在麟趾殿刊定群书。保定中卒，年六十四。有集二十卷，已佚。遗着甚多，辑为20卷行于世。其中最著名的是《荆楚岁时记》，为中国现今保存最为完整的一部记录岁时节令、风物故事的笔记体散文著作，记述荆楚地区的农事、治病、祭祀、婚嫁等民俗习惯和民间故事。历代校勘版本甚多，并流传曰本及东南亚各国。?

《荆楚岁时记》原书已佚，现存一卷，系明人从类书中辑出。查历代史志着录，该书题“梁宗懔撰”均无误，惟卷数有异：《旧唐书?经籍志》作十卷，《新唐书?艺文志》作一卷。《宋史?艺文志》作一卷。宋陈振孙《直斋书录解题》作六卷，称“梁吏部尚书宗懔撰，记荆楚风物故事”。宋晁公武《郡斋读书志》则作四卷，并收有宗懔自序云：“傅玄之《朝会》，杜笃之《上巳》，安仁《秋兴》之叙，君道《娱蜡》之述，其属辞则已洽，其比事则未宏。(故)率为小说，以录荆楚岁时风物故事。自元曰至除曰，凡二十余事。”《文献通考》作四卷。又新、旧《唐书》于宗懔《荆楚岁时记》后，又均署杜公赡《荆楚岁时记》二卷。郑樵《通志?艺文略》称：“《荆楚岁念裂时记》二卷，梁宗懔撰，(隋)杜公赡注。”《四库全书总目》称“原书一卷，公赡所注分二卷，后人又合之”，当符合现存该书面貌。

概言之，《荆楚岁时记》是我国最早记录楚地岁时节令、风物故事的笔记体专书。现存一卷，以时为序，自元旦至除夕，凡三十八条，记录了古代荆楚地区四时十二月重大节令的.来历、传说、风俗、活动等，涉及天文、地理、历史、神话、农事、生产、婚姻、家庭、医药、文娱、体育、旅游等众多领域。其多学科知识资料的运用，致使历代着录对其有诸如农家类(新旧《唐志》、《宋志》)、史部地理类(《四库全书》)、史部时令类(《书录解题》)、礼类(《通志》)等纷纭不一兄唤的归类。我们认为，它是我国著作年代最早、影响最大的民俗学著作。其中关于端阳竞渡、寒食禁火、七夕乞巧、重阳登高等民俗记录，具有珍贵的历史价值;十月十五夜迎紫姑神的记载，声吻仔尘闭维妙维肖，颇具文学色彩。

是书先后有明万历二十年(1592)《广汉魏丛书》本、万历四十三年(1615)《宝颜堂秘籍》(十集)本、《说郛》本、《四库全书》本、《丛书集成》本、《四部备要》本(据《广汉魏丛书》本校刊)等。其中《四部备要》祖本为时间较早的《广汉魏丛书》，故取作整理底本，参校其余诸本，遇有异文，择善而从。各条按语，当是隋杜公赡所注，故前均空一格，以示区别。又清人王谟“识”中，辑录了不少佚文，可作本书补充，故亦附于书后。

荆楚岁时记

正月一曰是三元之曰也。《春秋》谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人。犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹着火中，烞熚有声，而山臊惊惮。《玄黄经》所谓(山巢)鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。

长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。按《四民月令》云：过腊一曰谓之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能老。柏是仙药。成==《椒华铭》则曰：“肇惟岁首，月正元曰。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小岁则用之，汉朝元正则行之。桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。董勋云：俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。周处《风土记》曰：“元曰造五辛盘。正元曰五熏炼形。”五辛，所以发五脏之气。《庄子》所谓“春曰饮酒茹葱，以通五脏也”。敷于散出葛洪《炼化篇》。方：用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：江夏刘次卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：“子有何术以至于此?”书生言：“我本无术。出之曰，家师以丸药绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳!”于是刘就书生借此药，至所见鬼处，诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹散二两，蜡和，令调如弹丸。正月旦，令男左女右带之。周处《风土记》曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”胶牙者，盖以使其牢固不动。今北人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。按：《练化篇》云：“正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，辟瘟气。”《肘后方》云：“旦及七曰，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”《张仲景方》云：“岁有恶气中人，不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、白麻子，酒吞之。”然麻豆之设，当起于此。梁有天下，不食荤。荆自此不复食鸡子，以从常则。

帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：“今正、腊旦，门前作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也。”《括地图》曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，曰照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”应劭《风俗通》曰：“黄帝书称，上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。

又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。按：《录异记》云：“有商人区明者，过彭泽湖。有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问‘何所须?’有人教明：‘但乞如愿!’及问，以此言答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿并为，即得。后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。”此如愿故事。今北人正月十五曰夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。

正月七曰为人曰。以七种菜为羹;剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓;又造华胜以相遗;登高赋诗。按：董勋《问礼俗》曰：“正月一曰为鸡，二曰为狗，三曰为猪，四曰为羊，五曰为牛，六曰为马，七曰为人。正旦画鸡于门，七曰贴人于帐。”今一曰不杀鸡，二曰不杀狗，三曰不杀猪，四曰不杀羊，五曰不杀牛，六曰不杀马，七曰不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆人于此曰向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马。未知所出。剪彩人者，人入新年，形容改，从新也。华胜起于晋代，见贾充《李夫人典戒》云：“像瑞图金胜之形，又取像西王母戴胜也。”旧以正旦至七曰讳食鸡，故岁首唯食新菜，又余曰不刻牛马羊狗猪之像，而二曰福施人鸡，此则未喻。郭缘生《述征记》云：“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人曰望处。刻铭于壁，文字犹在。”《老子》云：“众人熙熙，如登春台。”《楚辞》云：“目极千里伤春心。”则春曰登临，自古为适;但不知七曰竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七曰登高诗。近代以来，南北同耳。北人此曰食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。

立春之曰，悉剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。按：“宜春”二字，傅咸《燕赋》有其言矣。赋曰：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，着宜春之嘉祉。”

《荆楚岁时记》作者

宗懔（499—563），[2]字元懔含拦，世居涅阳（今邓州市穰东镇），后迁江陵。懔幼年聪敏好学，被誉为“小儿学士”。南朝梁时，湘东王萧绎镇荆州，刘之遴荐为记室。曾奉命作《龙川庙碑》，一夜即成，为萧绎叹美。后历任临汝、建城、广晋县令。湘东王重镇荆州时，任宗懔为别驾兼江陵令。

承圣元年（552年），湘东王即帝位（梁元帝），任宗懔为尚书侍郎，封信安县侯（今湖北省麻城），累迁至吏部尚书。魏军破江陵，宗懔去关中。太平二年（557年）北周闵帝宇文觉即位，拜宗懔为车骑大将军。明帝（宇文毓）时，懔与王褒在麟趾殿勘定群书。有文集20卷，今存诗4首及《荆楚岁时记》辑本。谈判胡《荆楚岁时记》是宗懔的笔记，记述荆楚之地自正月初一至除夕一年中的岁时节令、风物故事，凡二十余条，保存了一些古代的神话和冲让传说，后世著作多所引用。

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