淇奥诗经注音版（淇奥诗经注音朗读）
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诗经淇奥的注音
淇 奥
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮！
瞻芹明彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僩兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！
注释
卫武公为周平王卿相，年过九十，深自儆惕，有文章，能纳人规谏。卫人颂其德，作此诗。
淇：淇水。奥（音玉）：水边弯曲的地方。绿竹：一说绿为王刍，竹为扁蓄。猗猗（音恶，平声）：通阿，长而美貌。
匪：通斐，有文采貌。切、磋、琢、磨：治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。均指文采好，有修养。
瑟：庄严貌。僩（音县）：宽大貌。赫：威严貌。咺（音宣）：有威仪貌。
谖（音宣）：忘。
琇（音秀）莹：美石，宝石。会弁（音贵变）：鹿皮帽。会，鹿皮会合处，缀宝石如星。
箦（音责）：积的假借。茂密的样子。
绰：旷达。一说柔和貌。猗（音以）：通倚。重较（音虫觉）：车厢上有两重横木的车子。为古代卿士所乘。戏谑：开玩笑。虐：粗暴。
【赏析】
《诗经》中有许多人物的赞歌，称赞的对象也很广泛。其中重要一类被称颂的对象，是各地的良臣名将。先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活。在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上。赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。《淇奥》便是这样一首诗。据《毛诗序》说：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”这个武公，是卫国的武和，生于西周末年，曾经担任过周平王(前770—前720年)的卿士。史传记载，武和晚年九十多岁了，还是谨慎廉洁从政，宽容别人的批评，接受别人的劝谏，因此很嫌衡告受人们的尊敬，人们作了这首《淇奥)来赞美他。
从诗本身而言，只是一曲形象的赞歌，时间、地点、人物的指涉性不强，因此可以说，诗中形象并非实指，而是周王朝时代一个品德高尚的士大夫，具有泛指意蕴。全诗分三章，反覆吟咏。但在内容上，并不按诗章分派，而是融汇赞美内容于三章之中。这是因为诗歌本身比较短小，不能长篇铺叙，无法按称颂对象的各个方面一一分述，只能混涵概括，点到为止。同时，三章内容基本一致，就起了反覆歌颂的作用，使听者印象更加深刻。
那么，《淇奥》反覆吟颂的是士大夫的哪些方面的优秀之处呢？首先是外貌。这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。“会弁如星”、“充耳琇莹”，连冠服上的装饰品也是精美的。外貌的描写，对于塑造一个高雅君子形象，是很重要的。这是给读者的第一印象。其次是才能。“如切如磋，如琢如磨”，文章学问很好。实际上，这是赞美这位君子的行政处事的能力。因为卿大夫从政，公文的起草制定，是主要工作内容。至于“猗重较兮”、“善戏谑兮”，突出君子的外事交际能力。春秋时诸侯国很多，能对应诸侯，不失国体，对每个士大夫都是个考验。看来，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。“如圭如璧，宽兮绰兮”，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。正因为他是个贤人，从政就是个良臣，再加上外貌装饰的庄重华贵，更加使人尊敬了。所以拦物，第一、第二两章结束两句，都是直接的歌颂：“有匪君子，终不可谖兮！”从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。此诗就是这样从三个方面，从外到内，突出了君子的形象。诗中一些句子，如“如切如磋，如琢如磨”、“善戏谑兮，不为虐兮”成为日后人们称许某种品德或性格的词语，可见《淇奥》一诗影响之深远了。
[img]《诗经*卫风淇奥》注音版
淇奥yù瞻彼淇奥yù,绿竹猗ē猗ē.有谈念匪君乎肢子,如切如磋,如琢如磨. 瑟兮僴xiàn兮,赫兮咺xuān兮.有匪君子,终不可谖xuān兮.瞻彼淇奥,绿竹青青岁侍世.有匪君子,充耳琇xiù莹,会guì弁biàn如星. 瑟兮僴xiàn兮.赫兮咺xuān兮,...
瞻彼淇澳，菉竹猗猗.每个字怎么读
文字：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
拼音：zhān bǐ qí yù，lù zhú yī yī
释义：看那淇水弯弯岸，墨竹碧绿竹林片片连。奥，读yù，通"隩"，指水边弯曲的地方。
出处：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。”
《大学》（二十四）瞻彼淇澳，菉竹猗猗
标签笑祥：如切如磋孔颖达张居正论语瞻彼淇澳
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”
瞻望那淇水弯曲的去处，绿竹婀娜，郁郁葱葱，站着一位文采奕奕的君子。
“如切如磋”者，道学也。
“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”（参考《唐宋注疏十三经·礼记·孔颖达疏》）古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨。
在制作一个器物的时候，首先要把不必要的部分去掉，我们在完善自身修养的时候，也要把不完美的品行抛弃掉。
老子曰：为学日益，为道日损。（《道德经·四十八章》）学问是越多越好，但修道却正相反，不但不好的要丢弃，连好的也要逐渐淡漠，意谓心不贪执、没有挂碍的意思。
“如琢如磨”者，自修也。
对待自己，就要象打磨玉石一样，把身上的污点一点点去除掉。古语云：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。”（《礼记·学记》）玉成器都需要打磨，我们为人不在自身上用功，能形成自己完善的人格吗？除非我们并不想让自己完美。
道学是外在的，自修是内在的吗？或者说，修道和自修是两件事吗？离开自身的修养，还有一个道吗？修道就是修自身，修自身就是修道，两者是不可分的，虽然是分开说，但说的是一件事。
“瑟兮僴兮”者，恂栗也。
瑟，矜庄貌；僴，宽大；恂，严谨貌，温恭貌；栗，惧也；（参考《康熙字典》）瑟兮僴兮，严谨宽大之意；恂栗，谨慎、戒惧之意。
这是描述一位君子的样子，看起来似乎有些矛盾，参考论语中对孔子外貌的描述就比较清晰了：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而第七》）
“赫兮喧兮”者，威仪也。
赫，光明盛大之意；喧，大语也，引申来说，就腔稿是声音洪亮。这也是描述君子外貌，仪表堂堂，说话声音洪亮而有力，待人接物不会畏畏缩缩。
一个人的身相也是他个人修养的表现，在1991年春晚陈佩斯表演的《警察与小偷》小品中，小偷的贼眉鼠眼的形象被他表演的惟妙惟肖，而警察威严的目光也由朱时茂传神的体现出来。
“步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。勿践阈，勿跛依，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”这些都是《弟子规》中对个人行为的描述碰圆搏，一个人的个人行为体现着个人的修养。
如果我们对这些还感到有些繁琐、不适应，那么，当你看到佛教对出家人三千威仪，八万细行的要求就真正令人震惊和目瞪口呆了。
淇奥原文注音版及翻译
注音：qí yù；翻译：淇水弯曲处。
《淇奥》是一首饥嫌称颂君子的赞歌，因曾子《大学》的引用而广为人知。君子一词铅肢棚，在先秦典籍中十分常见，原指“君王之子”，后来引申为士卿大夫、公侯贵族的泛称，带有地位崇高的政治意味。直到孔子诠释六经，才赋予此词才学和德行方面的意义，极大地丰富和拓展了此词内涵。
《毛诗序》认为此诗是卫国人作以“美武公之德”，此“武公”指卫武公姬和，他是卫国第十一任国君，周幽王时担任卿士。犬戎破镐京后，他协助周平王平息叛乱并东迁洛邑，以为东周之始，被周平王封为公爵。《毛诗序》中特别举出了他有槐则文采、善纳谏、严礼仪的美德，认为这是他能“入相于周”的原因。
“淇奥”的读音及全文是什么？
qi第二声 ao第四声
诗经——《淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。
有匪衡档君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僴[1]兮，赫兮咺[2]兮，
有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹青青。
有匪君子，早喊充耳琇莹，会弁如星。
瑟兮僴兮，赫兮咺兮，
有匪君子，终不可谖兮！
瞻彼淇奥，绿竹如箦。
有匪君子，如金如锡，如圭如璧。
宽兮绰兮，猗重较兮，
善戏谑兮，不为虐兮！
注释：
瞻：远望。
淇 ：淇 水。
奥：水边弯曲的地方。
猗猗：美而茂盛的样子。
匪：通作“斐”，有文彩。
切：切制。磋：锉平。琢：雕刻。磨：磨光。都是制造玉器、骨器的工艺，常用以比喻人的修养、学问精深。
瑟：仪容庄重，有才华。
谖：忘记。
青青：通作“菁菁 ”，茂盛的样子。
充耳：贵族冠的左右两旁以丝悬挂至耳的玉石。
琇：宝石。
会弁：帽子缝合处。缝合之处用玉装饰。
箦：聚积，形容众多。
圭：玉器，长方形，上端尖。
璧：圆形玉器，正中有小圆孔。
猗：通作“倚”，依靠。
重较：车是装饰有曲钩供人挂、靠的横木。
戏谑：开玩笑。
虐：刻薄伤人。
赏析：
《淇奥》赞美德才兼并备、宽和幽默的君子，充分展示了男子真正的美在于气质品格，才华修养，表达永远难以忘怀的情感。诗经淇水弯曲幽深之处的绿竹起兴，让人似乎看到的是“君子”挺秀清朗的风姿，而联想到“君子”内在的“虚心有节”，展示“君子”的品格，才化。主要运用大量的比喻，首章陆拦野的“如切如磋，如琢如磨，”到第三章“如金如锡，如圭如璧，”又表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。选择作比的事物，无论是“竹”、“玉”、“金”。都紧扣“有匪君子”的内秀之美，才华横溢，光彩耀人，这在简笔描写的选择上仍如此：“充耳琇莹，会弁如星”。
《诗经》中《淇奥》的赏析及生僻字的读法.
淇奥（yù） 绿竹猗猗（搭哪yī）
瞻彼淇奥,绿竹猗（ é ）猗（ é）. 瑟兮僴（xiàn）兮,赫兮咺（xuān）兮, 瞻彼淇奥,绿竹如箦配枝腊（zé）.
猗为了好听还是读yī吧.但é也没错
这些应该培滑可以了吧、新手望见谅
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